蘇文峰
自2003年3月號（第9期）起，《舉目》雜誌刊登了《流淚谷》頭3篇小說及評析後，讀者的反應相當熱烈。許多過去不太注意《舉目》雜誌的弟兄姊妹，開始逐篇認真地閱讀，而且常向我們表達觀感。
“流淚谷”這一系列小說之所以轟動，從主題、情節、描述的角度上看，確實有其魅力。故事中生動地表達了海外中國學人靈命成長的困境和掙扎：夏雪的眼淚、蕭毅的憤恨、方舟的橫眉、石謙的勞碌……全都那樣地真實熟悉，彷彿就是我們所在的教會和團契中，許多人的寫照。
但是，若我們超越故事情節中恩怨愛恨的外貌，直探故事中每位人物的深層結構，就會看到這些故事中所描述的“海外中國學人靈命成長的障礙”，主要是價值觀和世界觀的問題。
我們都知道，當福音進入一個文化群體，開始產生影響力時，通常人們最先改變的，是行為禮儀等外在的層次，例如：婚禮的紅袍改為白紗；在用語上，“謝天謝地”改為“感謝主”等。但是，雖然一個人的言行舉止儼然基督教化，他內在的人生觀、價值觀和世界觀的改變，卻非一蹴可即的。
這是一種靈命塑造和“心意更新而變化”的天路歷程，需要聖靈的能力、真理的化育和情感意志的降服。因為我們這些因信稱義的人，雖然有了天國子民的身份，但“舊社會“的習性觀念，一時難改，內在深處的文化烙印，仍然刻骨銘心。
因此，過去人本主義的世界觀，和自我中心的人生觀，仍然控制了“流淚谷”中多數人的喜怒哀樂。直到“萬事互相效力”後，我們的世界觀改變了，靈命成長的困境才可能突破。
正如陳慶真在《世界觀的交鋒》一書所表達的，過去的迷思和迷失，若由智慧的設計者重整調理，就會知道既然萬有都“本於祂，倚靠祂，歸於祂”，我們的生活、動作、存留，就不再是自我實現了，而是“都在乎祂”。
舉目遠眺，流淚谷中的夏雪、蕭毅、方舟、石謙、戈虹、高鵬、嚴君、李大衛、宛如……他們已漸漸卸下婚姻、服事、情慾、驕傲、自卑、追比、忙亂、假我、律法的重擔，開始走向有恩有愛的泉源之地。
你看，清晨的日光已臨到谷中了。
――2003年10月海外校園通訊
海外校園叢書：《流淚谷》簡介
自從90年代海外中國學人事工蓬勃興起後，如何突破他們信主後靈命成長的困難，是許多參與這事工的牧長同工們極關心的課題。2001年起，加拿大校園團契和海外校園雜誌的同工共同策劃，在幾次同工培訓營中共收集204份問卷，廣面調查中國學人在靈命成長過程中遭遇的各種障礙，並選擇十幾位具有代表性的中國學人，作深入的個別訪談，對每個人的訪談平均用了15小時。
經過約一年的收集、整理、討論後，先用小說的形式分7篇故事在網站發表，藉此得到網上讀者的回應，再請幾位具有中國學人事工經驗的作者，如林杏音、洪予健、陳惠琬、蘇文峰、海平等根據回應寫出評析，並提出對教會的建議，開始在《舉目》雜誌上逐期刊登。
當《流淚谷》中4篇故事和評析在《舉目》雜誌刊出後，極受歡迎，許多讀者迫不急待地要看下一篇故事，覺得故事中每個人的形貌如在眼前，彷彿就是自己或團契一些同工的寫照，而且每篇評析也鞭辟入裡，極具針對性和建設性。
經過上述問卷、調查、訪談、寫作、刊登、回應、評析的過程後，我們覺得此一研究計劃的成果已具備出書條件，決定另請李秀全、邱志健、王春安、劉同蘇、小剛等十幾位牧長及信徒，從他們的角度對7個故事中所呈現的“靈命生長問題”另作回應，使整本書的透視更深更廣。
這本費時4年的事工研究成品，所刻劃的中國學人靈命成長問題及解決之道，主要是由外在現象（喜、怒、哀、樂、假、忙、愛、傲），探索內在本質（人生觀、價值觀、世界觀）問題；研討的對象雖是中國學人，但也適用於任何初識福音的群體。
――《流淚谷》封底文
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