陳濟民
編註：本機構要傳講的中心信息是，“跟隨基督，建立以上帝為中心的世界觀、價值觀和生活方式”，因此，“聖經信息”是《舉目》創刊以來極重視的欄目。作者在本刊探討過許多基督徒靈命成長中常見的問題，此為其中之一。
常有人問：倘若我已經重生得救，為什麼還要上教堂，讀經，禱告，做好人……？另一些人也常問： 我已經信主耶穌、重生得救了，若是犯了罪，死了還能進天堂嗎？由於這些問題牽涉甚廣，而且是以不同的形式呈現，我們會分幾次回應。本文所要做的是從《約翰 福音》看重生與成聖的關係。
一、從《約翰福音》看重生
聖經中談到重生，最重要的經文是《約翰福音》第3章1-21節。在這段經文中，重生這個字眼在第3、5和7節先後出現了3次。是主耶穌與尼哥德慕（和合本作尼哥底母）對話的主題。由於主耶穌一再重復，可見這主題非常重要。
什麼是“重生”？若是用現代的白話表達，主耶穌是要尼哥德慕“重新生一次”！這是一個雙關語。若以人間的現象理解，這話難懂。怪不得尼哥德慕會問：人老了，怎能再進母腹生一次（3：4）？因此，主耶穌在5-8節就進一步解釋祂所說的話是什麼意思。
不過，在我們責怪尼哥德慕之前，我們要注意尼哥德慕聽到主耶穌這句話時，他起碼搞懂了我們現今不少人忽略的一件事。那就是：當主耶穌要我們“重新生一次”的時候，祂不是要我們“自己生自己。”尼哥德慕起碼懂得一件事：他是他媽媽生的。
經文中希臘原文“生”這個動詞原就是被動式的動詞。當主耶穌說我們必須重新生一次的時候，祂真正的意思不是要我們“修身”，不是要我們努力做好人。尼哥德慕沒有搞懂的，是主耶穌所說的“重新生一次”不是指肉身的現象，而是指出我們需要靠上帝得到一個徹底的生命的轉變。
重新生一次其實是“從上頭而生”，是上帝生的。為什麼呢？在第6節主耶穌說了一句很高深的話：“從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。”祂的意思是：人的本質決定了他的本性。憑著人的本質，生不出屬乎上帝的本性。我們俗語罵人時說：“狗嘴巴長不出象牙來”，多少表達出這句話一部分的意思。但是主耶穌這句話還有深一層的含意，那就是：重新生一次不是人間的現象，而是聖靈的工作。
事實上，在對話中，主耶穌一再講到重新生一次是上帝所做的事：首先，祂在第5節說重生是“從水和聖靈生的”，在第6節說是“從靈生的”。這一點，舊約聖經本就一再強調。根據《創世記》第2章，人之所以成為人，是因為上帝吹了一口氣（《創》2：7）。先知以西結更指出，以色列人靠著自己根本不能、也沒有遵行上帝的旨意，只有上帝在祂恩典中，賜下聖靈做潔淨的工作和賜能力時，他們才能有新的生命（《結》36：25-27）。在《約翰福音》中，我們更可以看到世人能接受福音，是因為聖靈將天上的事指教我們，並且使我們知罪（《約》14：26，16：8-11）。
其次，主耶穌在3章15和16兩節更說新生命之所以有可能，是因為上帝在愛中採取行動，差遣主耶穌降世，將真理啟示世人，又讓祂為世人死並復活，使信祂的人得新生命。新生命是上帝的禮物，世人在上帝使人得生命的過程所應負的責任只是“相信”，也就是“接受”上帝的禮物（參《約》1：12）。
從這個角度看，主耶穌談到重生時，最基本的意思是要指出新的生命是從神而來。祂說我們必須重生，是說我們要從上帝那裡，得到新的生命。若是用《約翰福音》1章12-13節的話，重生就是“從上帝生的”，而從上帝生的人，當然就是上帝的兒子。以一個簡單的公程式表達，重生是：
重生=從上頭生的（3：3）=從水和聖靈生的（3：5）=從聖靈生的（3：6）=做上帝的兒女（1：12-13）
談到這裡，要注意的是，在這段經文中，聖經不是說：重生的就會“得救”，而是說：重生的就得著生命。這兩者的差別非常重要。
在我們現今的詞彙中，“得救”的含意只是脫離困境而不死；但根據《約翰福音》，得生命的基本含意更積極，指的不僅是不死，而且是“活著！”也就是說，得生命比我們現今所理解的得救有更深的內涵；重生的人有了上帝的生命，必定有新的生活。也可以說，上帝生的兒子必定像上帝。“重新生一次”是新生命的起點，非常重要，但這不是新生命的全部內涵，所以並沒有排除生活的層面。
在《約翰福音》第3章，主耶穌會跟尼哥德慕談重生，是因為“人若不重生，就不能見上帝的國。”（3：3）上帝的國是上帝的旨意通行無阻的地方。人需要新生命，不是要繼續在原來死亡的困境中生活，而是要脫離苦境，活在上帝的國度中，讓上帝的旨意行在地上。
二、從《約翰福音》看成聖
有了新生命，新的生活又是怎樣的呢？在《約翰福音》17章，我們可以看到主耶穌自己用一種詞彙表達，就是與聖潔有關的字。這用詞若是以形容詞出現，我們中文譯為“聖”，或“聖潔”；若是以動詞出現，我們則譯為“成聖”，或“分別為聖”。而與這用詞有關的字彙，則是“潔淨”。
在舊約，我們看到，當上帝在矌野向摩西顯現的時候，祂顯現的地方便是“聖地”，像摩西那種世上的凡夫俗子不可前往（《出》3：5）。同樣，上帝要祭司在聖殿中事奉祂，就 要先把祭司們“分別為聖。”（《出》28：41）先知以賽亞看到異象，天使以“聖哉”歌頌上帝，也就是說，上帝是“聖”的。相對之下，先知發現自己和周圍的人都是“不潔”的人，必須得到上帝的潔淨才能敬拜事奉祂（《賽》6：1-5）。同樣，當神要使用先知耶利米的時候，祂也將耶利米“分別為聖”（《耶》 1：5）。事實上，上帝在舊約啟示的一個重要原則是：“你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的”（《利》19：2，另參11：44）。
在《約翰福音》17章，我們看到主耶穌使用這種語言為祂的門徒代禱，表達出祂對門徒的心願。祂對天父的稱呼是“聖父”（11節下），也求天父“使他們成聖。”（17節）
主耶穌在《約翰福音》17章為門徒的這個代禱，有幾點值得我們注意。第一，主耶穌不是要求或命令門徒們成為聖潔，或將自己分別為聖，祂是求祂的天父使他們成聖。就是說，假如重生是上帝的作為，成聖也同樣是天父的作為。
第二，主耶穌為他們禱告的時候，基本上是說：我在世的時候，遵照你的旨意這樣做了，所以求你在我離開世間以後也做這件事（特別是12節，19節）。成聖是主耶穌在世時為祂門徒做的事，也是祂求天父做的事。成聖不是主耶穌離世以後才需要的。做主耶穌的門 徒，本來就是這樣的，是天父旨意中的事。
怎樣才能成聖呢？主耶穌的禱告是：“求你用真理使他們成聖”（17 節）。在這裡，我們又可以再次看到重生與成聖的方法是一樣的。在17章8節，主耶穌曾說：“你所賜給我的道，我已經賜給他們；他們也領受了，又確實知道， 我是從你出來的，並且信你差了我來。”就是說，門徒接受了主耶穌所傳的真理，重生了，有了神的生命。所以主耶穌在15章3節對祂的門徒說：“你們因我講給你們的道，己經乾淨了。”
這裡“乾淨”一詞，其實是與聖潔有關的字眼，因此現代中文譯本譯為“我對你們所講的信息，已經使你們潔淨了。”可是，現在主耶穌就要離開世界，而門徒卻要繼續在世界上，而且要面對那惡者（15節），而對抗惡者最重要的武器，就是主耶穌所啟示的真理。當真理的光照在黑暗中的時候，世人就可以在光中得自由，不再作罪的奴僕（參《約》8：31-38）。因此，耶穌的門徒固然是潔淨的，還是需要繼續保持潔淨。
也許我們可以這樣說：成聖是一種狀態，正如一個穿白色衣服的人，必須保持衣服不染污穢一樣，不過，在《約翰福音》中，我們也可以看到這種生活之所以能實現，並非靠信徒個人的努力，而是與聖靈有關，因為聖靈就是真理的靈（《約》16：13）。門徒的責任又是什麼呢？與重生一樣，他們需要信靠主耶穌，藉著禱告向天父祈求（《約》 14：1，15：7、16）。
成聖的生活又是怎樣的呢？在《約翰福音》17章，主耶穌門徒的特點就是“在世界而不屬乎世界。”（參 14-15）這是因為他們有了神的生命，就不屬世界。在《約翰福音》中，世界的特點是仇恨，上帝的特點是愛。因此，不屬世界就是不被世界沾染，愛天父，遵從天父的旨意。成聖，就是持守這個基本特點。
更特別的，是主耶穌在這段經文中所說的成聖，也涵蓋著門徒在世上的福音使命。祂自己在世時， 是天父所分別為聖而差到世上的（《約》10：36），而且將自己分別為聖（17：19）。同樣，祂也向天父禱告，求天父將門徒分別為聖，被天父所用，完成天父救世的使命。怪不得主耶穌為門徒禱告以後，緊跟著就為那些因門徒傳福音而相信的人代禱！成聖不是離開人群修道，而是不屬乎世界、卻進入世界。
結語
在《約翰福音》中，重生與成聖都是與生命和生活有關的名詞，都是天父，主耶穌和聖靈工作的結果。但是，這兩個名詞的重點卻又不同。重生注重的是生命的起點；成聖注重的是生活的特點。沒有上帝的生命，不可能有敬虔的生活；有上帝生命的人卻也必定過敬虔的生活。無論是重生或成聖，都不是人努力的結果，但人都需相信接受上帝的真理。重生與成聖的途徑是一樣的。
在生活上，《約翰福音》的信息是，一個重生的人是在世界而不屬世界的人；而一個成聖的人是不屬世界而進入世界的人。願主恩待！
作者曾任台灣中華福音神學院院長，現住美國洛杉磯。
討論問題：
1. 在《約翰福音》3：1-21節中，尼哥德慕如何誤解了耶穌所說“重生”的意義？耶穌基督如何糾正他？這段經文和《以西結書》36：25-27有何關聯？
2. 重生與成聖的關係是什麼？聖靈與這兩件事的關係如何？
3. 您如何確定您是被聖靈重生了的基督徒？一個重生的基督徒是否可能不一定會走在成聖的道路上？
4. 什麼叫“在世界而不屬乎世界”？如何做到這點？
5. 看完了這篇文章，您如何回答文章開頭的兩個問題？您對什麼是“得救”有新的認識嗎？請與團契的弟兄姐妹討論。
（編按：這些問題由本刊編輯部整理，歡迎小組團契討論。）
本文原刊於《舉目》29期，2008年，原文鏈接https://behold.oc.org/?p=5115。